結論
綜合以上的論述，我們可以看到現今的基督徒不但相信這些「醫病趕鬼」的異事，也經驗到了這些神蹟。很多見證者雖有向現代的醫療體系求援的經驗，但是他們確信乃是因為對耶穌基督的信仰才得到醫治。基督徒知道鬼神會附在人身上，為人開藥方、指點人脫離困境，預知未來等異能。但也會使人無法安居樂業，做自己不願意做的事，甚至被折磨的想自殺。因此，基督徒堅持一定要把牠們趕離。基督徒同時也相信並經驗了其它的法術的靈力，但認為這些雖然有一時的功效，但是長久來看卻是有害的。聖經也清楚教導禁止操做這些法術。
基督教聖經從頭到尾都在強調這個世界是上帝所創造的，祂是宇宙的主宰。強調世界上雖有一些邪惡的力量，但是卻抵擋不過上帝的大能。所以基督教聖經中充滿了神蹟異事。聖經學者認為耶穌基督不斷地醫病趕鬼，無非是要證實祂握有上帝勝過自然律的權柄（Kelsey 1987）。猶太拉比傳統（Rabbinical Tradition）更認定那撒勒人耶穌是施行法術（practice of sorcery）才被釘十字架的（參考 Waida 1987）。現代的聖經研究學者也推論聖經作者及翻譯者們深信耶穌有法力，因此他們在記載及翻譯馬可福音第五章耶穌醫治那小女孩的時候，故意保留祂所說的那句關鍵話的亞蘭語（Aramaic）原文：「大利大，古米！（Talitha Koum （Little girl, stand up!）」；在記載及翻譯第八章祂醫治那瞎子的時候，也故意保留那句關鍵話的亞蘭語原文：「以法大！Ephphatha （Be opened）」。13保留亞蘭語原文的目的是相信那些關鍵話是咒語（incantation），靈療的時候可以使用。
Meyer曾對台灣的中小學教科書做了一次檢視，他發現教科書的「宗教態度」全然是採「理性主義（rationalism）」的態度。書中認為像基督教等正信的宗教應該是一個強調道德與倫理的宗教。整套書上連一個神蹟或超自然的經驗也沒有提到（Meyer 1987）。而這麼多年來我們沒有看到基督教會對此態度的抗議。14其實教會這種立場並不是偶然的，現今基督教會宣講的信息，大多集中在「感恩與奉獻」、「犧牲與受苦」、「十誡」、「家庭倫理」、「社會責任」、「平安與喜樂」等主題上。如果遇到有關神蹟的經文，教會會解釋「醫病」主要是要「醫治心病」，因為肉體上的疾病有醫院治療。而「趕鬼」主要是「趕走心理上的鬼」。15聖經所記載的「醫病」、「趕鬼」等靈異經驗幾乎不再被強調。布特曼（Rudolf Bultmann; 本世紀最有影響力的神學家之一）就把靈療的神蹟理性化，他說如果他的孩子生病而送到醫院，醫生把病醫好了，這就是神蹟，因為這是上帝的運\作才把病醫好的（參考 Kelsey 1987）。其實這種態度早在宗教改革時期就已如此了，馬丁路德（M. Luther）與加爾文（J. Calvin）就已認為強調神蹟的時代已經過去了（the age of miracles was over）（參考 Kelsey 1987）。因此現今的基督教會對有關靈異的記載所採取的「理性主義」的立場不但有其歷史背景，而且筆者認為因為教會至今仍然無法清楚掌握靈療的準則，對法術的態度也存在著許多矛盾，所以也就無法在這方面作強調。
